第三章
主的葡萄園，
或真正的愛國主義即對國家罪惡的良知
公元前 735 年
以賽亞書 5 章；以賽亞書 9:8 - 10:4
正如我們所見，這些章節中包含的預言屬於以賽亞生涯中與第 2-4 章相同的早期階段，大約在亞哈斯繼承其父親和祖父長期且成功的統治之後登基之時。那時猶大國似乎被力量所環繞，充滿了財富，但男人們腐敗，女人們輕浮，而弱小且受婦女擺佈的君王之無能，已經給了即將到來的審判以憑據。然而，儘管這新的預言源於與其前作相同的環境，但它暗示這些環境已經發展得更進一步。同樣的社會弊病受到了處理，但處理的手法更為堅定。同樣的原則——耶和華的公義與祂在審判中的作為——得到了強調，但以賽亞先前以籠統術語所談論的審判形式，如今已迫在眉睫；在預言結束之前，我們近距離地看到了亞述的軍隊。
此外，對先知的教導出現了反對聲音。我們看到，第 2-4 章的晦澀與不一致，是因為該預言代表了以賽亞在獲得最終確信之前所經歷的幾個階段。但看來，他的同胞現在已經有時間轉而質疑這些確信：以賽亞有必要為它們辯護。因此，這兩組處理相同事物的預言之間的區別在於：在前者（第 2-4 章）中，我們看到的是一種確信在先知自身經歷中掙扎著走向光明的晦澀與曲折路徑；而在這裡，在第 5 章中，我們看到的是它在光明中、在百姓面前的謹慎排列。
以賽亞反對的教導重點，當然是其核心觀點，即上帝即將離棄猶大。這在當時的大眾宗教看來，必然被視為最嚴重的異端。對猶太人來說，耶和華的榮耀與耶路撒冷的不可侵犯及猶大的繁榮是緊密相連的。但以賽亞知道，耶和華對祂子民純潔的關心，遠勝於對他們繁榮的關心。他看見主「在公義中被尊為聖」，高於那些庸俗之輩僅僅將其意志與之等同的國家與世俗利益。百姓是否以耶和華長期恩慈地引導他們，作為祂現在不會離棄他們的證據？對以賽亞而言，那恩慈的引導只是為了公義的緣故，是為了讓上帝能使祂的子民成為聖潔的子民。他們那充滿全能者恩惠的歷史，並沒有像當時的普通先知那樣教導以賽亞關於以色列政治安全的教訓，而是教導了截然不同的宗教責任的教訓。對他來說，這只意味著阿摩司已經用那些驚人的話語所表達的：「在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必追討你們的一切罪孽。」現在，以賽亞在一個讓他招致人們激情與觀點敵意的時刻傳達了這一教義。猶大正在武裝備戰。敘利亞和以法蓮正在向她進軍。在這樣的時刻威脅國家將會毀滅，就是冒著作為叛徒遭受民眾憤怒，以及作為異端遭受祭司偏見的風險。預言的緊張感在這一刻顯露無遺。第 5 章及其附錄，比其前作展現了更強的把握與條理。其文學形式精煉，情感清晰。開頭有一種溫柔，結尾有一種無情，貫穿始終的急切感，將這一章標記為以賽亞在這一時期對同胞的最後呼籲。
這一章是一篇高尚的愛國主義篇章——在一個儘管歷史上大部分時間沒有祖國，卻比其他任何民族更輝煌地貢獻了愛國主義文學的民族中，這是最崇高的篇章之一。這僅僅是因為，正如以賽亞在此所闡明的，愛國主義對他們的先知而言，等同於宗教特權與責任。以賽亞將此推向了痛苦的極致。其他愛國者曾為歌唱國家的苦難而流淚；以賽亞的負擔是他子民的罪孽。對其他人而言，祖國遭到敵人的入侵，是激勵同胞通過歌聲或演講進行反擊的動機。以賽亞也聽到了入侵者的腳步聲；但他不被允許有任何防禦的熱情，他給同胞的信息是他們必須屈服，因為入侵是不可抗拒的，且正是上帝審判的一部分。先知為了傳達這樣的信息付出了多大的代價，我們可以從其中那幾節經文中看出，在那裡，他的心並沒有完全被良知所淹沒。將猶大描述為葡萄園的甜美，以及在譴責聲中打破沉寂的感人語調，如「我的百姓因無知就被擄去」，告訴我們先知的愛國之情是如何與他對公義上帝的責任進行掙扎的。整個預言中情感的流動非常引人注目。開篇抒情詩的溫柔似乎準備流向對全體百姓的溫和懇求。但當先知轉向特定階層及其罪惡時，他的情緒轉為憤慨，聲音沉澱為審判；直到當它發出關於北方大軍來臨的明確宣告時，所有的情感痕跡都已消失，句子響起，如同它們所描述的軍隊腳步一樣堅定不移。